36)Образ дерева ДУБ. и образ ТОПОЛЬ.
Дуб Древние славяне вырезали статуи Перуна — бога грома и молний — непременно из дуба (его так и называли Перуново дерево). Согласно древнему славянскому мифу, еще до сотворения мира, когда не было ни Земли, ни Неба, в синем море находился огромный дуб, на котором сидели два голубя. Они спустились на дно моря и достали песок, камни и звезды. Из них и были созданы Земля и Небо. Дуб выступал в роли охранителя, символ крепости, мудрости, долголетия. Были известны целительные свойства дуба. В древесном царстве Есенина этот образ не является столь частым гостем, как береза или клен. Символ дерева дуба соединяется с образами райского сада. Выступает, как небесное дерево. В произведении «Пантократор» (так ещё на горе Афон один из монастырей так называется). Дуб упоминается стихотворении «Богатырский посвист», 1914 г, написанном как отклик на военные действия. Есенин вводит образ дуба, чтобы показать мощь и силу России, ее народа. Это произведение можно поставить в один ряд с русскими былинами о богатырях. Илья Муромец и другие богатыри, шутя, играючи валили дубы. В этом стихотворении мужик тоже «насвистывает», и от его свиста «задрожали дубы столетние, На дубах от свиста листья валятся». В стихотворении «Октоих» упоминается Маврикийский дуб. С. Есенин впоследствии объяснял значение этого образа в своем трактате «Ключи Марии» (1918 г.): «… то символическое древо, которое означает «семью», совсем не важно, что в Иудее это древо носило имя Маврикийского дуба…». «Сидит дед под Маврикийским дубом и обращается с земли на небо - «Осанна в вышних! // Холмы поют про рай.// И в том раю я вижу // Тебя, мой отчий край. // Под Маврикийским дубом // Сидит мой рыжий дед». Введение образа Маврикийского дуба в это стихотворение говорит нам о родине: «О родина, счастливый // И неисходный час!», о родных: «мой рыжий дед». Этот дуб как бы обобщает все то, о чем хотел написать поэт в этом произведении, то, что семья – это самое главное, что может быть у человека. В поэме речь идет о судьбе родины, а образ дуба как образ «семьи» помогает художнику расширить смысловые границы художественного средства, обобщая в себе важные мотивы: «отчий край», «отчий дом» – все, что связано с Родиной. Образ «семьи» здесь дан в более широком смысле: это и «отчий край», и «родные могилы», и «отчий дом», то есть все, что связывает человека с этой землей. «Но ведь дуб молодой не разжёлудясь, так и гнётся как в поле трава.//Ах, ты молодость, буйная молодость. // Золотая сорвиголова !» - Есенин написал «Несказанное, синее, нежное..» в 1925 году, когда был зрелым человеком, вспоминает о своей юности, что молодого и неопытного человека жизни может сломить..
Дуб Древние славяне вырезали статуи Перуна — бога грома и молний — непременно из дуба (его так и называли Перуново дерево). Согласно древнему славянскому мифу, еще до сотворения мира, когда не было ни Земли, ни Неба, в синем море находился огромный дуб, на котором сидели два голубя. Они спустились на дно моря и достали песок, камни и звезды. Из них и были созданы Земля и Небо. Дуб выступал в роли охранителя, символ крепости, мудрости, долголетия. Были известны целительные свойства дуба. В древесном царстве Есенина этот образ не является столь частым гостем, как береза или клен. Символ дерева дуба соединяется с образами райского сада. Выступает, как небесное дерево. В произведении «Пантократор» (так ещё на горе Афон один из монастырей так называется). Дуб упоминается стихотворении «Богатырский посвист», 1914 г, написанном как отклик на военные действия. Есенин вводит образ дуба, чтобы показать мощь и силу России, ее народа. Это произведение можно поставить в один ряд с русскими былинами о богатырях. Илья Муромец и другие богатыри, шутя, играючи валили дубы. В этом стихотворении мужик тоже «насвистывает», и от его свиста «задрожали дубы столетние, На дубах от свиста листья валятся». В стихотворении «Октоих» упоминается Маврикийский дуб. С. Есенин впоследствии объяснял значение этого образа в своем трактате «Ключи Марии» (1918 г.): «… то символическое древо, которое означает «семью», совсем не важно, что в Иудее это древо носило имя Маврикийского дуба…». «Сидит дед под Маврикийским дубом и обращается с земли на небо - «Осанна в вышних! // Холмы поют про рай.// И в том раю я вижу // Тебя, мой отчий край. // Под Маврикийским дубом // Сидит мой рыжий дед». Введение образа Маврикийского дуба в это стихотворение говорит нам о родине: «О родина, счастливый // И неисходный час!», о родных: «мой рыжий дед». Этот дуб как бы обобщает все то, о чем хотел написать поэт в этом произведении, то, что семья – это самое главное, что может быть у человека. В поэме речь идет о судьбе родины, а образ дуба как образ «семьи» помогает художнику расширить смысловые границы художественного средства, обобщая в себе важные мотивы: «отчий край», «отчий дом» – все, что связано с Родиной. Образ «семьи» здесь дан в более широком смысле: это и «отчий край», и «родные могилы», и «отчий дом», то есть все, что связывает человека с этой землей. «Но ведь дуб молодой не разжёлудясь, так и гнётся как в поле трава.//Ах, ты молодость, буйная молодость. // Золотая сорвиголова !» - Есенин написал «Несказанное, синее, нежное..» в 1925 году, когда был зрелым человеком, вспоминает о своей юности, что молодого и неопытного человека жизни может сломить..