17) кони в поэзии Есенина
В есенинской поэзии конь упомянут 61 раз, лошадь, -27, кобыла - 15, далее – кобылица, лошадёнка, мерин. Поэтому можно уделить больше внимания истокам появления образа коня в литературе. Конь – в славянской мифологии одно из священных животных, атрибут богов, существо, связанное с плодородием и смертью, загробным миром, проводник на "тот свет". Конь наделялся способностью предвещать судьбу, прежде всего смерть. А. Н. Афанасьев объясняет значение коня в мифологии древних славян: "Как олицетворение порывистых ветров, бури и летучих облаков, сказочные кони наделяются крыльями, что роднит их с мифологическими птицами. Огнедышащий конь служит поэтическим образом то светозарного солнца, то блистающей молниями тучи…– эти различные явления назывались небесными конями". В «Ключах Марии» указывает на появление предзорней конницы. Конь так же связан с деятельностью крестьянина в хозяйстве, который был главной производительной силой. Почитание животного, имеющего сверхъестественную силу, влияние на плодородие полей, обладающего защитными свойствами. Простые крестьянские лошади, запряжённые в дровни - в фольклоре, в живописи и поэзии удостоились большого внимания. В русских сказках упоминается о конях огнекрылых с блестящими гривами. В загадках конь сравнивается с ветром и грозой. Сказочный конь олицетворят порывы ветра, бури, с ясным солнцем или месяцем во лбу. Славяне верили, что солнечный диск несет по небесному своду колесница, влекомая тремя конями. Священный конь стал достоянием христьянской иконописи, например, Георгий Победоносец. В Новгородской иконе 15 века Лавр изображён на белом коне и в светло зелёном плаще. Фрол на гнедом коне в зелёном хитоне и красном плаще. Картина Васнецова «Богатыри на заставе» передаёт образ сильных былинных героев и их вещих коней. Такие кони олицетворяют сильное, героическое, священное. Образ красного коня становится в 1912 году на выставке «Мир искусства» демонстрировалась на выставке картина Петра – Водкина «Купание красного коня» (коня, рвущийся в перёд). Образ юного всадника, напоминает сказочный образ, идущий от Ивана – Царевича. У Есенина «Тучи с ожереба» 1916 год навеяно образами – откровениями Ивана Богослова. Отступая от кононического библейского писания, поэт создаёт живописный образ очищенного «пламени красного крыла». «Тучи с ожереба// Ржут как 100 кобыл//Плещет надо мною // пламя красных крыл». Метафора имеет фольклорное происхождение. Громовой гул представляется ржанием небесных кобыл. «Пламя красных крыл» по мнению многих исследователей – это метафора приближающейся грозы, обновление мира перед Революцией.
В есенинской поэзии конь упомянут 61 раз, лошадь, -27, кобыла - 15, далее – кобылица, лошадёнка, мерин. Поэтому можно уделить больше внимания истокам появления образа коня в литературе. Конь – в славянской мифологии одно из священных животных, атрибут богов, существо, связанное с плодородием и смертью, загробным миром, проводник на "тот свет". Конь наделялся способностью предвещать судьбу, прежде всего смерть. А. Н. Афанасьев объясняет значение коня в мифологии древних славян: "Как олицетворение порывистых ветров, бури и летучих облаков, сказочные кони наделяются крыльями, что роднит их с мифологическими птицами. Огнедышащий конь служит поэтическим образом то светозарного солнца, то блистающей молниями тучи…– эти различные явления назывались небесными конями". В «Ключах Марии» указывает на появление предзорней конницы. Конь так же связан с деятельностью крестьянина в хозяйстве, который был главной производительной силой. Почитание животного, имеющего сверхъестественную силу, влияние на плодородие полей, обладающего защитными свойствами. Простые крестьянские лошади, запряжённые в дровни - в фольклоре, в живописи и поэзии удостоились большого внимания. В русских сказках упоминается о конях огнекрылых с блестящими гривами. В загадках конь сравнивается с ветром и грозой. Сказочный конь олицетворят порывы ветра, бури, с ясным солнцем или месяцем во лбу. Славяне верили, что солнечный диск несет по небесному своду колесница, влекомая тремя конями. Священный конь стал достоянием христьянской иконописи, например, Георгий Победоносец. В Новгородской иконе 15 века Лавр изображён на белом коне и в светло зелёном плаще. Фрол на гнедом коне в зелёном хитоне и красном плаще. Картина Васнецова «Богатыри на заставе» передаёт образ сильных былинных героев и их вещих коней. Такие кони олицетворяют сильное, героическое, священное. Образ красного коня становится в 1912 году на выставке «Мир искусства» демонстрировалась на выставке картина Петра – Водкина «Купание красного коня» (коня, рвущийся в перёд). Образ юного всадника, напоминает сказочный образ, идущий от Ивана – Царевича. У Есенина «Тучи с ожереба» 1916 год навеяно образами – откровениями Ивана Богослова. Отступая от кононического библейского писания, поэт создаёт живописный образ очищенного «пламени красного крыла». «Тучи с ожереба// Ржут как 100 кобыл//Плещет надо мною // пламя красных крыл». Метафора имеет фольклорное происхождение. Громовой гул представляется ржанием небесных кобыл. «Пламя красных крыл» по мнению многих исследователей – это метафора приближающейся грозы, обновление мира перед Революцией.