Чайтанья-бхагавата и Чайтанья-чаритамрита • Шикша-гуру и дикша-гуру • Стих Шрилы Говинды Махараджа
Если вы прочитаете Чайтанья-бхагавату, то зададитесь вопросом: о ком он писал это произведение, кому оно посвящено? Нитьянанде Прабху или Махапрабху? Кавирадж Госвами написал Чайтанья-чаритамриту. Вриндаван Дас написал Чайтанья-бхагавату. Почему Кавирадж Госвами попытался написать аналогичное произведение? Вриндаван Дас уже представил в своей книге личность Махапрабху. Но почему и Кавирадж Госвами приложил усилия в этом направлении? Сваруп Дамодар, Мурари Гупта тоже делали дневниковые записи. Кришнадас Кавирадж объясняет смысл своего шага. Он пишет, что Вриндаван Дас Тхакур – «Вьяса Чайтанья-лилы». Он постоянно прославляет Вриндавана Даса Тхакура – с тем, чтобы не совершить апарадх в его адрес. Вриндаван Дас исключительным образом предан Нитьянанаде Прабху. Его сиддханта совершенна. Он говорит, йадапи амар гуру чайтаньер дас татхапи джанийе тинхо танхар пракаш: «Если это правда, что Нитьянанда Прабху – слуга Махапрабху, но я знаю, что Он – Сам Чайтанья Дев, который пришел ко мне, как Сам Нитьянанда». Аналогичная мысль выражена в словах сакшад хари твена самаста шастраир: все священные писания утверждают, что Кришна лично является как Гуру, и Чайтанья Махапрабху является в форме Нитьянанды. Кто первый, а кто второй, я не знаю. Кришнадас Кавирадж Госвами также написал: Я выражаю почтение Шри Кришне Чайтанье и Господу Нитьянанде, которые подобны солнцу и луне. В один и тот же час Они взошли на небосклоне Гауды, чтобы рассеять мрак неведения и даровать всем и каждому чудесное благословение. (Шри Чайтанья-чаритамрита А̄дӣ-лӣла̄ 1.2) Он опасался описывать Нитьянанду и Чайтанью поодиночке, раздельно. Я выражаю почтение духовным учителям, преданным Господа и Его воплощениям, Его полным экспансиям, энергиям и Самому предвечному Господу — Шри Кришне Чайтанье. (Шри Чайтанья-чаритамрита А̄дӣ-лӣла̄ 1.1) Мы видим, что он пишет «гурун», во множественном числе – не «гуру». Это прекрасно. Они систематическим, упорядоченным образом проповедуют сознание Кришны. Нет ни малейшего изъяна в этих попытках. Преданный: В чем различие между «гуру» и «гурун»? Шрила Говинда Махарадж: «Гурун» значит шикша-гуру, дикша-гуру. Шикша-гуру может быть множество. Дикша-гуру в некоторых случаях может играть роль шикша-гуру, но юрисдикция шикша-гуру очень обширна. Мы можем получать шикшу из любого источника. Например, Бхагаватам рассказывает о 24 гуру авадхута. Все они являются шикша-гуру. Но мы видим, и это очень удивительно: В шикша-гуру следует видеть Самого Кришну. Господь Кришна проявляется в образе Сверхдуши и в образе Своего величайшего преданного. (Шри Чайтанья-чаритамрита А̄дӣ-лӣла̄ 1.47) Преданный: Это и есть причина, по которой в конце каждой главы Кришнадас Кавирадж Госвами обращается к Рупе и Рагхунатху? Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадас, рассказываю «Шри Чайтанья-чаритамриту». Преданный: Он получил дикшу от Ядунандана Ачарьи? Шрила Говинда Махарадж: Рагхунатх Дас Госвами получил дикшу от Ядунандана Ачарьи. Кавирадж Госвами пишет: Моими шикша-гуру являются Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами, Шри Бхатта Рагхунатха, Шри Джива Госвами, Шрила Гопала Бхатта Госвами и Шрила Рагхунатха дас Госвами. (Шри Чайтанья-чаритамрита А̄дӣ-лӣла̄ 1.36) Это шесть моих наставников, и я миллионы раз кланяюсь их лотосным стопам. (Шри Чайтанья-чаритамрита А̄дӣ-лӣла̄ 1.37) Наша линия – это линия шикша-гуру, о чем говорили Прабхупада и Гуру Махарадж. Есть хороший пример: мы не можем видеть, как электрический ток бежит по проводам, но, видя свет фонаря, мы понимаем, что присутствует электричество. Есть подземный кабель и ряд столбов с фонарями. Ток не видно, но о его присутствии можно судить по свету. Линия нашей Гуру-парампары иногда скрыта, мы не знаем, где этот кабель пролегает. Но, видя свет лампы, мы понимаем, что есть ток. Шри Ранга Пури, встретив Махапрабху в Южной Индии, сказал Ему: «Несомненно, Вы как-то связаны со Шри Мадхавендрой Пури, ибо без него невозможно ощутить аромат экстатической любви». (Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лӣла̄ 9.289) И Махапрабху признался, что связан с Ишварой Пури. Далее, в ходе разговора, выяснилось, что Ранга Пури бывал в Навадвипе, и он вспомнил, как супруга Джаганнатхи Мишры угощала его «восхитительной приправой из цветов банана». Ранга Пури сказал о Шачи Мате: Она была очень целомудренна, предана мужу. Заботливостью и любовью она напоминала мать вселенной. (Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лӣла̄ 9.297) Махапрабху признал, «да, я появился на свет от неё». Ранга Пури рассказал Ему о том, что Его брат Вишварупа, известный в санньяса-ашраме как Шанкараранья Свами, оставил тело в Пандарапуре. Там, где мы видим свет, мы признаём присутствие электричества. Мы можем увидеть подлинных представителей сампрадайи Махапрабху в таких личностях, как Джива Госвами, Баладева Видьябхушана, Нароттама Тхакура, Бхактивинода Тхакура, Шрилу Сарасвати Тхакура.
Если вы прочитаете Чайтанья-бхагавату, то зададитесь вопросом: о ком он писал это произведение, кому оно посвящено? Нитьянанде Прабху или Махапрабху? Кавирадж Госвами написал Чайтанья-чаритамриту. Вриндаван Дас написал Чайтанья-бхагавату. Почему Кавирадж Госвами попытался написать аналогичное произведение? Вриндаван Дас уже представил в своей книге личность Махапрабху. Но почему и Кавирадж Госвами приложил усилия в этом направлении? Сваруп Дамодар, Мурари Гупта тоже делали дневниковые записи. Кришнадас Кавирадж объясняет смысл своего шага. Он пишет, что Вриндаван Дас Тхакур – «Вьяса Чайтанья-лилы». Он постоянно прославляет Вриндавана Даса Тхакура – с тем, чтобы не совершить апарадх в его адрес. Вриндаван Дас исключительным образом предан Нитьянанаде Прабху. Его сиддханта совершенна. Он говорит, йадапи амар гуру чайтаньер дас татхапи джанийе тинхо танхар пракаш: «Если это правда, что Нитьянанда Прабху – слуга Махапрабху, но я знаю, что Он – Сам Чайтанья Дев, который пришел ко мне, как Сам Нитьянанда». Аналогичная мысль выражена в словах сакшад хари твена самаста шастраир: все священные писания утверждают, что Кришна лично является как Гуру, и Чайтанья Махапрабху является в форме Нитьянанды. Кто первый, а кто второй, я не знаю. Кришнадас Кавирадж Госвами также написал: Я выражаю почтение Шри Кришне Чайтанье и Господу Нитьянанде, которые подобны солнцу и луне. В один и тот же час Они взошли на небосклоне Гауды, чтобы рассеять мрак неведения и даровать всем и каждому чудесное благословение. (Шри Чайтанья-чаритамрита А̄дӣ-лӣла̄ 1.2) Он опасался описывать Нитьянанду и Чайтанью поодиночке, раздельно. Я выражаю почтение духовным учителям, преданным Господа и Его воплощениям, Его полным экспансиям, энергиям и Самому предвечному Господу — Шри Кришне Чайтанье. (Шри Чайтанья-чаритамрита А̄дӣ-лӣла̄ 1.1) Мы видим, что он пишет «гурун», во множественном числе – не «гуру». Это прекрасно. Они систематическим, упорядоченным образом проповедуют сознание Кришны. Нет ни малейшего изъяна в этих попытках. Преданный: В чем различие между «гуру» и «гурун»? Шрила Говинда Махарадж: «Гурун» значит шикша-гуру, дикша-гуру. Шикша-гуру может быть множество. Дикша-гуру в некоторых случаях может играть роль шикша-гуру, но юрисдикция шикша-гуру очень обширна. Мы можем получать шикшу из любого источника. Например, Бхагаватам рассказывает о 24 гуру авадхута. Все они являются шикша-гуру. Но мы видим, и это очень удивительно: В шикша-гуру следует видеть Самого Кришну. Господь Кришна проявляется в образе Сверхдуши и в образе Своего величайшего преданного. (Шри Чайтанья-чаритамрита А̄дӣ-лӣла̄ 1.47) Преданный: Это и есть причина, по которой в конце каждой главы Кришнадас Кавирадж Госвами обращается к Рупе и Рагхунатху? Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадас, рассказываю «Шри Чайтанья-чаритамриту». Преданный: Он получил дикшу от Ядунандана Ачарьи? Шрила Говинда Махарадж: Рагхунатх Дас Госвами получил дикшу от Ядунандана Ачарьи. Кавирадж Госвами пишет: Моими шикша-гуру являются Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами, Шри Бхатта Рагхунатха, Шри Джива Госвами, Шрила Гопала Бхатта Госвами и Шрила Рагхунатха дас Госвами. (Шри Чайтанья-чаритамрита А̄дӣ-лӣла̄ 1.36) Это шесть моих наставников, и я миллионы раз кланяюсь их лотосным стопам. (Шри Чайтанья-чаритамрита А̄дӣ-лӣла̄ 1.37) Наша линия – это линия шикша-гуру, о чем говорили Прабхупада и Гуру Махарадж. Есть хороший пример: мы не можем видеть, как электрический ток бежит по проводам, но, видя свет фонаря, мы понимаем, что присутствует электричество. Есть подземный кабель и ряд столбов с фонарями. Ток не видно, но о его присутствии можно судить по свету. Линия нашей Гуру-парампары иногда скрыта, мы не знаем, где этот кабель пролегает. Но, видя свет лампы, мы понимаем, что есть ток. Шри Ранга Пури, встретив Махапрабху в Южной Индии, сказал Ему: «Несомненно, Вы как-то связаны со Шри Мадхавендрой Пури, ибо без него невозможно ощутить аромат экстатической любви». (Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лӣла̄ 9.289) И Махапрабху признался, что связан с Ишварой Пури. Далее, в ходе разговора, выяснилось, что Ранга Пури бывал в Навадвипе, и он вспомнил, как супруга Джаганнатхи Мишры угощала его «восхитительной приправой из цветов банана». Ранга Пури сказал о Шачи Мате: Она была очень целомудренна, предана мужу. Заботливостью и любовью она напоминала мать вселенной. (Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лӣла̄ 9.297) Махапрабху признал, «да, я появился на свет от неё». Ранга Пури рассказал Ему о том, что Его брат Вишварупа, известный в санньяса-ашраме как Шанкараранья Свами, оставил тело в Пандарапуре. Там, где мы видим свет, мы признаём присутствие электричества. Мы можем увидеть подлинных представителей сампрадайи Махапрабху в таких личностях, как Джива Госвами, Баладева Видьябхушана, Нароттама Тхакура, Бхактивинода Тхакура, Шрилу Сарасвати Тхакура.