Семинар Центра сохранения родных языков АН РС(Я)
В Академии наук Республики Саха (Якутия) 16 мая 2023 года, состоялся первый научно-методический семинар по разработке учебников якутского языка и литературы нового поколения. Современный учебник, по нашему мнению, интегрированный учет набора изменившихся факторов времени, туда можно на вскидку отнести: современные когнитивные особенности восприятия информации и знания подрастающим поколением, в целом задачи культуры нашего времени, возникшие там же проблемы и их характеристики, собственно учебный предмет, транслирующий научную область знания. Все это необходимо эффективно преобразовать в методики написания и построения учебных материалов. Задача непростая, но благородная и актуальная для общества. «Язык — дом бытия» как считают философы и если нет разгорающегося прометеевского живого пламени культуры, развернутого на определенном национальном языке, то и не будет существенного эффекта в целом. Сохранение языка — многоаспектная задача формирования “дома бытия”. Живая культура, разворачивающаяся в языке обретает бытие, даря после себя определенные культурные формы и такие формы должны присутствовать во всех или, по крайней мере, ключевых для «подпитки» самого языка сферах современной культуры и социальных институтов. Язык сохраняет свою функциональность, когда формы культуры «обслуживаются» языком, внедряя в них символические конструкты сознания. В современной ситуации очень узкая прослойка культуры «обслуживается» якутским языком с глубоким символическим, читай метафизическим наполнением. Это искусство, ритуальность различных обрядовых традиций. Разговорная обыденность — слабейшая форма для символической представленности культурных явлений в языке, деградация там происходит максимально быстро, заимствуя терминологию других языков и жаргонных средств. Сильными формами культуры для символической представленности языка остаются метафизика религиозных представлений, философия, как уже отметили выше — искусство, образование и наука, государство. Бытие должно быть «упаковано» в формы культуры, «обслуженные» искомой сохраняемой языковой средой. В традиционном обществе языковая среда обслуживала главную форму производящей и хозяйственной культуры Севера и Арктики, наполненную символической метафизикой религиозных мифологически конципированных представлений, закрепляющих и сакрализующих данные хозяйственные занятий. Этим занятием, как известно, было животноводство — табунное коневодство, скотоводство и оленеводство! Мифологические божества пантеона богов были «ответственны» за то или иное хозяйственное занятие и люди «отвечали» ритуалами и обрядами за него перед этими богами. «Заснувший» символизм традиционной культуры в современной ситуации определен именно как «заснувший», потому как привязан к этим исконным хозяйственным занятиям, объективно отдалившихся как от селян, так и конечно же горожан. Эту культурную проблему давно четко и прозрачно обобщили и выделили наши представители коренных малочисленных народов Севера, говоря: «нет оленя — нет эвенка, эвена, юкагира или чукчи…» Вся культурная среда была привязана к главному производственному занятию, сохраняющему на Севере и в Арктике феномен человеческой Жизни. Бытие в языковой среде, читай символизм сознания и понимания в языке, таким образом, обретает бытие лишь в наличествующих в современном мире формах культуры — жанрах искусства — литературе, драматургии, театре, иногда кинематографе. Их роль значима в той мере, если там скрыт огонь бытия, другими словами, животворящей культуры, дарующей чувство полноценного существования человека. Отсюда и задачи современного искусства, разворачивающего самобытие этнической культуры на национальном языке. Но как логично можно заключить, роль традиционных хозяйственных практик в сохранении языка и культурной идентичности потенциально высока и сегодня. Она должна разрешиться новыми находками культуры, лежащими на стыке современных хозяйственных практик, в том числе модернизированных традиционных занятий, религиозно-философских представлений и искусства. Феномен якутского языка XIX века, как аналога французского для Европы и России прошлого, как главной коммуникативной языковой среды в Якутии исторического прошлого, был обозначен статусом обслуживающего не просто быт, но символизм социального бытия, возникающего по поводу традиционных хозяйственных занятий и соответствующих социальных связей. Потому как без них жизнь в Якутии представить было невозможно. Таким образом, вопросы сохранения языка поистине многогранная проблематика, в которой задействованы все социальные сферы и институты, включая науку, образование, производство и искусство. Академия наук сегодня начинает с актуально насущного —базового методического инструмента овладения языком — учебника. Алексей Пудов, к.филос.н., доцент, в.н.с. Академии наук РС (Я)
В Академии наук Республики Саха (Якутия) 16 мая 2023 года, состоялся первый научно-методический семинар по разработке учебников якутского языка и литературы нового поколения. Современный учебник, по нашему мнению, интегрированный учет набора изменившихся факторов времени, туда можно на вскидку отнести: современные когнитивные особенности восприятия информации и знания подрастающим поколением, в целом задачи культуры нашего времени, возникшие там же проблемы и их характеристики, собственно учебный предмет, транслирующий научную область знания. Все это необходимо эффективно преобразовать в методики написания и построения учебных материалов. Задача непростая, но благородная и актуальная для общества. «Язык — дом бытия» как считают философы и если нет разгорающегося прометеевского живого пламени культуры, развернутого на определенном национальном языке, то и не будет существенного эффекта в целом. Сохранение языка — многоаспектная задача формирования “дома бытия”. Живая культура, разворачивающаяся в языке обретает бытие, даря после себя определенные культурные формы и такие формы должны присутствовать во всех или, по крайней мере, ключевых для «подпитки» самого языка сферах современной культуры и социальных институтов. Язык сохраняет свою функциональность, когда формы культуры «обслуживаются» языком, внедряя в них символические конструкты сознания. В современной ситуации очень узкая прослойка культуры «обслуживается» якутским языком с глубоким символическим, читай метафизическим наполнением. Это искусство, ритуальность различных обрядовых традиций. Разговорная обыденность — слабейшая форма для символической представленности культурных явлений в языке, деградация там происходит максимально быстро, заимствуя терминологию других языков и жаргонных средств. Сильными формами культуры для символической представленности языка остаются метафизика религиозных представлений, философия, как уже отметили выше — искусство, образование и наука, государство. Бытие должно быть «упаковано» в формы культуры, «обслуженные» искомой сохраняемой языковой средой. В традиционном обществе языковая среда обслуживала главную форму производящей и хозяйственной культуры Севера и Арктики, наполненную символической метафизикой религиозных мифологически конципированных представлений, закрепляющих и сакрализующих данные хозяйственные занятий. Этим занятием, как известно, было животноводство — табунное коневодство, скотоводство и оленеводство! Мифологические божества пантеона богов были «ответственны» за то или иное хозяйственное занятие и люди «отвечали» ритуалами и обрядами за него перед этими богами. «Заснувший» символизм традиционной культуры в современной ситуации определен именно как «заснувший», потому как привязан к этим исконным хозяйственным занятиям, объективно отдалившихся как от селян, так и конечно же горожан. Эту культурную проблему давно четко и прозрачно обобщили и выделили наши представители коренных малочисленных народов Севера, говоря: «нет оленя — нет эвенка, эвена, юкагира или чукчи…» Вся культурная среда была привязана к главному производственному занятию, сохраняющему на Севере и в Арктике феномен человеческой Жизни. Бытие в языковой среде, читай символизм сознания и понимания в языке, таким образом, обретает бытие лишь в наличествующих в современном мире формах культуры — жанрах искусства — литературе, драматургии, театре, иногда кинематографе. Их роль значима в той мере, если там скрыт огонь бытия, другими словами, животворящей культуры, дарующей чувство полноценного существования человека. Отсюда и задачи современного искусства, разворачивающего самобытие этнической культуры на национальном языке. Но как логично можно заключить, роль традиционных хозяйственных практик в сохранении языка и культурной идентичности потенциально высока и сегодня. Она должна разрешиться новыми находками культуры, лежащими на стыке современных хозяйственных практик, в том числе модернизированных традиционных занятий, религиозно-философских представлений и искусства. Феномен якутского языка XIX века, как аналога французского для Европы и России прошлого, как главной коммуникативной языковой среды в Якутии исторического прошлого, был обозначен статусом обслуживающего не просто быт, но символизм социального бытия, возникающего по поводу традиционных хозяйственных занятий и соответствующих социальных связей. Потому как без них жизнь в Якутии представить было невозможно. Таким образом, вопросы сохранения языка поистине многогранная проблематика, в которой задействованы все социальные сферы и институты, включая науку, образование, производство и искусство. Академия наук сегодня начинает с актуально насущного —базового методического инструмента овладения языком — учебника. Алексей Пудов, к.филос.н., доцент, в.н.с. Академии наук РС (Я)